El Mes de Elul

Elul es el 12º y último mes del calendario judío. Es un mes que conecta el año pasado con el próximo, un momento en el que reflexionamos sobre dónde estamos y hacia dónde debemos ir.

Se llama "el mes del arrepentimiento", "el mes de la misericordia" y "el mes del perdón". Elul sigue de dos meses previos Tamuz y Av-meses de tragedias que fueron traídas sobre nosotros producto de nuestros pecados. En Tamuz, los judíos pecaron con el becerro de oro; En Rosh Jodesh Elul, Moisés ascendió al Monte Sinaí por un tercer período de 40 días hasta Yom Kipur, cuando descendió con las segundas tablas (lujot) 

“Ven a ver lo que hace Di-s, Su temible trama a los hijos del hombre” Tehilim 66:5

El 7 de Sivan, Moshé subió a la montaña…el 17 de Tamuz las Tablas fueron rotas. El 18 quemó al Becerro de Oro y juzgó a los transgresores. El 18 volvió a subir y durante cuarenta días rogó misericordia. El 1 de Elul subió a recibir las Segundas Tablas, y estuvo allí durante cuarenta días. El 10 de Tishrei, Di-s restauró Su buena voluntad con el pueblo judío, diciéndole a Moshé: “Yo los he perdonado como pediste”, y le entregó las Segundas Tablas.
Rashi, Shemot 31:1 y 33:11. Estos fueron días en que Di-s reveló al Pueblo judío su gran misericordia. Desde entonces, este tiempo ha sido designado como un tiempo de misericordia y perdón, un momento oportuno para la teshuvá-arrepentimiento "Para volver a Él".

Las cuatro letras del nombre Elul son el acrónimo de la frase en Shir HaShirim "Cantar de los Cantares" (6: 3): "yo soy de mi amado y mi amado es mio". "yo soy de mi amado" -cuando nos acercamos con el deseo de volver y conectarse a Di-s. "Y mi amado es mio" -Di-s de manera reciproca nos expresa su Divina misericordia y perdón.

Este es el mes en que "el Rey está en el campo".

HaSh-m, el Rey de todos los Reyes, se encuentra accesible. Todos pueden acercarse a Él, y Él hará brillar Su rostro a todos.

Yom Shabbatton

Parashat Ree

Por consiguiente, pueden ver que estoy poniendo delante de ustedes tanto una bendición como una maldición.
(Devarim 11:26)

La libertad de elección ha sido concedida a cada hombre: si él desea volverse hacia un buen camino y ser justo, (Tov) la capacidad de hacerlo está en sus manos; Y si desea volverse hacia un camino malo y ser malo, la capacidad de hacerlo está en sus manos. . .

Este concepto es un principio fundamental y un pilar de la Torá y sus mandamientos. Como está escrito [ Devarim 30:15 ]: "Mirad, he puesto delante de vosotros la vida [el bien, y la muerte y el mal]" y "Mirad, os presento hoy [bendición y maldición]". . . Seria acaso que Di-s decretara que una persona sea justa o perversa, o si existiera algo en la esencia misma de la naturaleza de una persona que lo obligara hacia un sendero específico, una convicción específica, un rasgo de carácter específico o un rasgo específico.

 . . ¿Cómo podría Di-s ordenarnos a través de los profetas, "Haz esto" y "no hagas esto otro". . . ? ¿Qué lugar tendría toda la Torá? ¿Y por qué medida de justicia castigaría a los malvados y recompensaría a los justos?

(Mishná Torá, Leyes de Arrepentimiento 5: 1-3)

Parashá Ekev

Comentario referente a la Parashá de esta semana Ekev

El Baal Shem Tov nos enseñó una idea original respecto al significado de la palabra “Ir’at Shamaim” (temor del Cielo) con un ingenioso ejemplo:

Un padre advierte a su hijo a ser cuidadoso al cruzar la calle. Si teme que su hijo no le esté prestando atención, le avisa que si lo ve cruzando la acera sin mirar hacia ambos lados, no le permitirá salir solo de la casa. Cuando el padre observa que sus advertencias han sido desoídas, entonces castiga al niño tal como se lo había comunicado con antelación. El niño cree que el padre lo está castigando por el enojo de haber desobedecido a su padre.

En el futuro el niño cuidará más por temor a volver a enojar a su padre y para evitar así la repetición de la mala experiencia de la punición. Sin embargo, en realidad el que realmente “teme” es el padre, quien es conciente del riesgo de cruzar la calle sin mirar hacia los costados. ¿Por qué? Pues ama a su hijo y no quiere que le ocurra ningún daño.

De este mismo modo, aquello que los seres humanos podemos llegar a temer porque sentimos que nuestra mala conducta puede provocar un castigo Di-vino en realidad responde a una manera muy ordinaria y limitada de “ver” las cosas...

“Living each week” de Rabbi Abraham Twerski shlit”a Mesorah/Artscroll - Ekev

EL HONOR DE UN SABIO

Rabí Yehuda, jefe del Sanhedrin y Rabí Jía iban por un camino y cuando llegaron a un lugar, preguntaron si residía allí algún sabio, para visitarlo. Entonce les dijeron que había uno pero era ciego. Rabí Jía dijo entonces que iría él solo a verlo, puesto que no correspondía que Rabí Yehuda, el jefe, lo viese. 

Pero Rabí Yehuda fue igual y cuando se despidieron del sabio, éste les dijo: ”-Ustedes vinieron a ver a una persona a la que se lo puede ver, pero él no ve. Sean pues merecedores de recibir a la Santa Presencia que ve, pero a quien no se puede ver.”. 

-Mira-dijo Rabí Yehuda-si no hubiese venido contigo, me habría perdido de escuchar una bendición tan hermosa”. 

Tratado Jaguiga, 8 

UNA HERMOSA BENDICIÓN

Rabí Najman comía en la casa de Rabí Itzjak, cuando estaba por irse, Rabí Itzjak le pidió una bendición, a lo cual Rabí Najman le dijo: ”-te voy a relatar una parábola: Un hombre iba por un desierto, hambriento, cansado y sediento. De repente encontró un árbol que daba una hermosa sombra y pendían de él hermosos frutos y un pequeño arroyo corría debajo. Después de saciar su hambre y sed, descansó a la sombra, se dirigió al árbol y le dijo: ”¿con qué te puedo bendecir? que tus frutos sean dulces, lo son. Que tu sombra sea profusa, ya lo es. Que haya un arroyo que te recorra, ya lo tienes. Lo único que te puedo desear es que todas tus ramas que se planten en otros lados, sean tan proficuas como tú”. Y a ti -terminó Rabí Najman- a quien nada le falta, te deseo que tus hijos sean como tú”. 

Tratado Taanit, 5 

Nuestro trabajo es emular al Creador

El Judío debe hacer actos de bondad pues así lo ordenó Di-s, que nos santificó con sus Mitzvot (preceptos) y nos ordenó hacer actos de beneficencia; y no porque ésa sea nuestra naturaleza.

Venimos a este mundo a emular en el atributo de bondad a nuestro Creador, y es nuestro deber anular nuestros deseos egoístas manifestando con nuestras acciones el amor al prójimo.
Trabajo noble nos es encomendado.